Kesadaran Lingkungan dalam Budaya Tradisional Tiongkok

Author: Ir. Sudono Noto Pradono, S.Pd., S.Pd., M.Pd.

Dosen: D3 Perhotelan

Perlindungan terhadap lingkungan hidup kini mendapat perhatian internasional yang lebih luas. Etika lingkungan dan filosofi lingkungan muncul dalam menghadapi krisis ekologi yang semakin serius yang dihadapi seluruh dunia. Para ahli di bidang ini menunjukkan bahwa kerusakan yang disebabkan oleh manusia terhadap lingkungan alam telah terjadi, dipercepat sedemikian rupa sehingga mengancam keberadaan umat manusia itu sendiri.

Gagasan pokok etika lingkungan dan filosofi lingkungan adalah menggantikan “human-centrism” dengan “eco-holism”, yang berarti bahwa semua makhluk hidup di biosfer bumi berhak atas persamaan hak yang sama dengan hak asasi manusia, atau hak untuk bertahan hidup dan berkembang.

Ketika kita mengkaji budaya tradisional Tiongkok, kita juga menemukan dari zaman kuno adanya kesadaran lingkungan yang kuat yang menyatu dengan etika lingkungan dan filosofi lingkungan. Filosofi tradisional Tiongkok adalah filosofi “kehidupan”. Bagi Konfusius, Surga adalah sumber segala makhluk hidup. Ia menganggap “penciptaan kehidupan” sebagai “Jalan Surgawi” dan “Tujuan Surgawi.” Kitab Perubahan (Yijing), mengikuti sudut pandang Konfusius, menjelaskan, “Penciptaan kehidupan yang berkelanjutan adalah perubahan,” dan “Keutamaan besar Langit dan Bumi adalah menciptakan kehidupan.” Mencius (372-289 SM), seorang sarjana besar Konfusianisme, mengatakan “Seseorang harus mencintai keluarganya, mencintai rakyatnya, dan mencintai semua makhluk hidup di dunia.” Para pemikir Konfusianisme dari generasi selanjutnya meneruskan gagasan “Langit dan Bumi  melahirkan sepanjang kehidupan,” dan dengan demikian menekankan cinta dan kebaikan terhadap semua makhluk hidup. Misalnya, banyak cendekiawan Konfusianisme yang menonjol dari Dinasti Song (960-1279) menggemakan pandangan guru mereka tentang kehidupan. Zhou Dunyi (1017-1073) mengatakan, “Surga menciptakan kehidupan melalui “yang” dan memelihara kehidupan melalui “yin.” Cheng Yi (1033-1107) mengatakan, “Hakikat kehidupan adalah cinta.” Zhang Zai (1020-1077) berkata, “Semua orang di dunia adalah saudaraku dan semua makhluk di dunia adalah temanku.” Cheng Hao (1032-1085) berkata, “Mereka yang memiliki cinta menganggap dirinya sama dengan makhluk hidup lainnya di dunia.” Dari pemikiran mereka terlihat bahwa cinta dimulai dari mencintai keluarga dan orang lain, hingga mencintai seluruh makhluk hidup di dunia. Manusia dan makhluk hidup lainnya juga sama, baik hati dan setara satu sama lain.

Dalam suratnya kepada keluarganya, Zheng Banqiao (1693-1765), seorang pelukis besar Dinasti Qing (1616-1911), menulis bahwa ia mencintai semua makhluk hidup di dunia, baik itu semut maupun serangga, dikatakan, adalah “kehendak Surga,” dan bahwa umat manusia harus memahami kehendak Surga. Dia sangat menentang “menyimpan burung di dalam sangkar,”  dengan mengatakan, “Tidak masuk akal untuk mengurung mereka di dalam sangkar hanya untuk menyenangkan diri sendiri, untuk menindas sifat mereka agar sesuai dengan sifatku!” Bahkan binatang buas seperti serigala dan harimau hanya boleh diusir agar tidak membahayakan manusia. Manusia tidak berhak membunuh mereka sesuka hati. Ia melanjutkan, jika manusia memang mencintai burung, sebaiknya perbanyak menanam pohon sebagai rumahnya. Saat manusia bangun di pagi hari dan mendengar kicauan burung, keduanya akan bahagia. Beliau menggambarkan pemandangan bahagia tersebut seperti, “Semua makhluk hidup masing-masing hidup sesuai kodratnya masing-masing.” Hanya dengan cara inilah umat manusia dapat berbagi kebahagiaan sejati dengan sesamanya.

Terkait dengan etika lingkungan dan filosofi lingkungan adalah estetika lingkungan budaya tradisional Tiongkok. Para pemikir Tiongkok kuno menganggap alam, termasuk manusia di dalamnya, sebagai dunia kehidupan. Semua makhluk hidup di dunia mempunyai kehidupan dan keadaannya masing-masing. “Kehidupan dan keadaannya adalah yang paling layak diapresiasi,” kata Cheng Hao. Dari apresiasi seperti itu, orang dapat memperoleh kesenangan spiritual terbesar, menurut para filsuf tersebut. Para sarjana Konfusianisme pada Dinasti Song dan Ming semuanya senang mengamati “keadaan makhluk hidup.”  Zhou Dunyi, misalnya membiarkan rumput untuk tumbuh, tumbuh di depan jendelanya tanpa memotongnya. Ketika ditanya atasannya, dia menjelaskan bahwa pertumbuhan alami rumput sejalan dengan gagasannya tentang makhluk hidup. Dia “mengamati penciptaan kehidupan dan wujud makhluk hidup di dunia” melalui rumput. Keadaan wujud rumput mirip dengan wujud manusia, dan pengalaman kemiripan ini memberinya kesenangan besar,  Cheng Hao “merasakan kegembiraan yang luar biasa saat mengamati makhluk hidup.”  Dia sering menghargai ikan yang dipeliharanya, dan menikmati melihat anak ayam yang baru menetas.

Kecintaan terhadap semua makhluk hidup di dunia dan penghargaan terhadap keberadaannya sering kali dapat ditemukan dalam karya seni dan sastra kuno. Dong Qichang (1555-1636), seorang pelukis terkenal pada akhir Dinasti Ming, menjelaskan bahwa, sebagian besar seniman menikmati umur panjang karena segala sesuatu yang mereka amati penuh dengan kehidupan. Dong You (tanggal lahir dan kematian tidak diketahui), kolektor dan ahli seni Dinasti Song menekankan bahwa seniman harus menggambarkan keadaan kehidupan yang ada di alam. Oleh karena itu, seniman harus mengamati dan belajar dari alam. Wang Gai (1654-1710) dari Dinasti Qing merangkum rahasia melukis ikan sebagai: menggambarkan keaktifan mereka saat berenang di air. Ia membandingkan kebahagiaan ikan di alamnya untuk kebahagiaan manusia di alamnya. Seniman Tiongkok tidak pernah melukis binatang yang mati. Burung, ikan, serangga dan bunga semuanya penuh vitalitas di bawah kuasnya.

Sastra Tiongkok kuno memiliki fokus serupa. Dalam puisi Dinasti Tang dan Song, ketika puisi Tiongkok mencapai puncak perkembangannya, burung dan bunga sering digambarkan seolah-olah memiliki perasaan manusia. Dalam Strange Tales from Make-do Studio (Liaozhai zhiyi), oleh Pu Songling (1640-1715), manusia dan makhluk hidup lainnya digambarkan sejenis. Banyak cerita yang menceritakan cinta antara pria dan wanita cantik yang menjelma dari tumbuhan atau hewan. “Xiangyu” adalah sebuah dongeng. Para wanita, Xiangyu dan Jiangxue, masing-masing berinkarnasi dari bunga peoni dan bunga kamelia di sebuah biara di Gunung Laoshan (gunung suci Taoisme). Xiangyu jatuh cinta dengan Huang Sheng, seorang sarjana yang belajar di biara. Jiangxue juga menjadi temannya. Sayangnya, seorang pengunjung biara yang sangat menyukai bunga peoni putih lalu dia memindahkan tanaman itu ke rumahnya, sehingga bunga itu menjadi layu. Huang Sheng yang patah hati mengarang 50 puisi berjudul “Menangis Atas Bunga.” Kemudian para pendeta biara ingin menebang tanaman kamelia untuk membangun ruangan tambahan di sana, tapi Huang Sheng menghentikannya. Kemudian, tanaman baru tumbuh dari tempat bunga peoni putih dulu berada. Dalam tidurnya, Huang Sheng bermimpi tentang Xiangyu yang memintanya untuk menyiraminya setiap hari. Dia mengikuti permintaannya. Tanaman itu tumbuh semakin subur hari demi hari. Tahun berikutnya sekuntum bunga besar mekar, di atasnya terdapat keindahan. Dalam sekejap mata, kecantikan itu melayang ke tanah. Dia tak lain adalah Xiangyu. Mereka bertiga hidup bahagia bersama. Kemudian, Huang Sheng sakit parah. Dia meninggalkan pesan ini kepada seorang pendeta tua, “Kamu akan menemukan tunas merah tumbuh dari bawah bunga peoni putih. Itu akan tumbuh menjadi lima daun. Itu aku.” Setahun setelah kematian Huang Sheng, tunas memang muncul. Pendeta tua itu dengan rajin menyiraminya, tunas itu tumbuh subur. Tumbuh selama tiga tahun menjadi tanaman setinggi lebih dari satu meter, tetapi tidak berbunga. Setelah pendeta tua itu meninggal, muridnya menebang tanaman itu karena tidak pernah berbunga. Tak lama kemudian, tanaman bunga peoni putih mati, segera disusul oleh kematian tanaman bunga kamelia.

“Xiangyu,” seperti banyak dongeng Pu Songling lainnya, penuh dengan cinta untuk semua makhluk hidup di dunia. Kisah-kisah ini menandakan bahwa manusia dan makhluk hidup lainnya adalah satu jenis, dan mereka berbagi suka dan duka bersama-sama. 

Referensi: 

Ye, L. & Zhu, L. 2021. Insights into Chinese Culture. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press.